经济尚不施展的皮林山和罗多彼山位于保加利亚南部风物壮不雅的偏远地区，那里坐落着一些村庄。村庄里的波马克东谈主（亦称为保加利亚裔穆斯林）正条目规复他们的称号。 在共产主义者总揽的 45 年间，波马克东谈主受到摒除。波马克变为“让东谈主感到邪恶的词语”，主要波马克分析家穆罕默德·伯约克里说谈。 他说：“当今有了互联网，东谈主们还是驱动接受这个词语。 它还是成为咱们所保存的统统文化遗产的标记。” 尽管它们是几个巴尔干穆斯林社区中最大的一个，波马克并非是独一怒放界限的地区小初足交，最近，社会媒体重温第一次寰球大战之后被奥斯曼帝国分割的巴尔干国度的共同文化。

跟着 20 世纪 80 年代后期界限怒放以及社会媒体的出现，许多像来自卫加利亚布雷兹尼察的莎莉嘉·格罗莎尔（22 岁） 一样的年青东谈主对共产主义总揽见所未见，如今他们正在重新塑造泛巴尔干穆斯林身份。 她尽头酷好传统民间音乐，而况还在 Facebook 上建了一个群，称号是“波马克东谈主、托尔贝什东谈主和戈兰尼东谈主： 三种称呼，一个种族”。 她与戈兰尼东谈主交一又友，他们是活命在科索沃南部和阿尔巴尼亚北部的穆斯林族群，与他们聊天，交换当地民间音乐的音频文献。 “他们在了解保加利亚东谈主，我在了解戈兰尼东谈主。”她说谈。

尽管现鄙人论断还为时过早，关联词这种文化变迁似乎正在重新编织文化断线。当 19 世纪末和 20 世纪初西方奥斯曼帝国被分割为保加利亚、阿尔巴尼亚和南斯拉夫等民族国度时，文化也被切断，如今这些文化驱动再度交融。 在此之前，奥斯曼总揽者还是凭证 millet 不雅念，这一由穆斯林、犹太东谈主或基督徒界说的社区，允许他们凭证我方的法律实践总揽。 直到 19 世纪他们驱动赢得国度认同期，各自的 millet 才纷纷向奥斯曼总揽者提供了他们的主要身份泉源。 在奥斯曼帝国，统统穆斯林——岂论是土耳其东谈主或阿尔巴尼亚东谈主、阿拉伯东谈主或斯拉夫东谈主，都属于穆斯林 millet，他们的语言、地舆发祥和种族都是次要的。

建于 19 世纪的新基督教巴尔干储国将穆斯林孤当场留在了这片河山，新政府将他们视为可能具有潜在阻难性的少数民族。 20 世纪时，共产主义者打着“规复”几个世纪前在奥斯曼帝国箝制下成为穆斯林的基督教徒身份的幌子，仅在保加利亚就至少举行了四次强制性同化行动。第一次是 1912 年，临了一次是 1989 年。 东欧巨变，欧盟不时扩大都促使界限冉冉怒放，而如今在线社会媒体器具更有用地改革了巴尔干穆斯林对我方以及与他东谈主关系的主意。

“片刻，咱们周围的界限都大开了，咱们发现了与咱们有着交流文化的岛屿，与咱们相似的东谈主，”居住在布雷兹尼察的伯约克里说谈。布雷兹尼察是一个以其传统的波马克文化和在线波马克激进通顺而着名的城镇。 “咱们认为我方并不孤苦。”

伯约克里说谈巴尔干穆斯林东谈主相互了解的越多，越感到穆斯林族群称号的造作。 举例，波马克东谈主不仅活命在保加利亚，还活命在希腊北部和土耳其西部，不外那里大部分东谈主都已被同化。 活命在保加利亚的波马克东谈主说保加利亚语，而闹翻的犹太东谈主群组讲新国度的语言。

在科索沃和阿尔巴尼亚，托尔贝什东谈主和戈兰尼东谈主都讲 Nashenski，一种南斯拉夫语——讲保加利亚语的东谈主能贯穿一些。 托尔贝什东谈主住在科索沃和马其顿；戈兰尼东谈主住在阿尔巴尼亚、科索沃和马其顿。 在波斯尼亚，也居住着穆斯林“波斯尼亚东谈主”，被视为表昆玉，他们的语言和文化进出甚远；领先，他们认为我方是波斯尼亚东谈主，而不是穆斯林。

外来东谈主时常无法察觉这种微小判袂。 官方界说戈兰尼东谈主为活命在 Gora 省的东谈主，于 1928 年被分手为阿尔巴尼亚和南斯拉夫。 托尔贝什东谈主和戈兰尼东谈主领有交流的语言，并将我方视为归拢种东谈主，只须在与外来东谈主讲话时，才区分为托尔贝什东谈主和戈兰尼东谈主。 他们的语言称为Nashenski，字面有趣是 “ours-ish”，源自nash，有趣是“咱们”。 他们将这两个族群里的东谈主称为nashenets——“咱们之一”。 凭证保加利亚民族志学者维萨尔卡·东切娃，边缘化得志尽头彰着： 将我方视为“咱们”，有趣是将他东谈主视为“他们”。 但这种区分正在发生改革。

布雷兹尼察坐落在皮林山脚，它的着名不仅在于其积极保护波马克文化，而况在于其优好意思的歌声、纺织、衣饰和伊斯兰传统。 这里东谈主口约 3500 ，其中 90% 是穆斯林。 这里既有旧式木制和泥砖建筑，也有当代混凝土房屋。 铝制小屋内的“放宽信贷”店可提供即时破钞贷款。 由于简直每家都设有汇注接口，因此网吧还是填塞关闭了。

在经济方面，由于共产主义之后建筑业的不时发展，布雷兹尼察的男性纷纷涌向保加利亚和海外地区寻求新的机遇，布雷兹尼察的东谈主们也冉冉脱离了传统的香烟拔擢业。 村庄内有两个纺织厂，多数妇女在这里就业，居品会销往德国： 其中一个特殊制造男士西装，另一个分娩dirndls，巴伐利亚女士民族衣饰。

共产主义时间，保加利亚张开反对包括土耳其和罗马（吉普赛东谈主）民族在内的穆斯林东谈主口的强制性同化行动。这意味着不容穆斯林衣饰、音乐和文化，以致穆斯林姓名。 每个东谈主必须取新的保加利亚姓名——时常接受花朵和鸟类称号。

“他们想埋没咱们的文化，改革咱们全部的活命形势，咱们的姓名，以致咱们的歌曲，”伯约克里说谈。他是别称粉刷工，村生泊长的布雷兹尼察东谈主。 他回忆谈，在共产主义时期的迷茫岁月里，一个南斯拉夫戈兰尼音乐唱片私传到村庄里，给咱们带来了无尽直快，因为内部的歌曲听起来神似当地音乐。 “当咱们了解到其它场地也有和咱们一样的东谈主时，这讲明注解了咱们文化的正当存在，”他说谈。

共产主义闭幕时，保加利亚穆斯林重新使用他们原本的姓名，其中夹杂着一种紧要抒发他们穆斯林身份的脸色。 如今，20 年后，这种振作还是冷却，而一种新式传统和当代交融的文化正在酿成。

这少许在婚典中尤为彰着，巴尔干半岛的穆斯林东谈主保留了丰富各种的奥斯曼帝国帝国时期的传统。 尽管 45 年冷战使得保加利亚、南斯拉夫和阿尔巴尼亚分离，可是不同国度的穆斯林社区实行的许多传统却是交流的。

穆萨·达拉卡其将在未来举办婚典。 他本年 27 岁，赶上了界限怒放的好时期，还是在德国杜塞尔多夫荒废的花田就业了五年。他艰巨就业，起劲职守着在布雷兹尼察购置新家以及举办 500 多名九故十亲插足的婚典的所需用度。

“对我而言，咱们的传统能够千年万载传递尽头紧要，”他说谈。 “与我父亲和祖父比较，我已对传统了解甚少，我但愿能够传给下代一些。”

第二天早晨 8:30，和着 zurnas 的演奏声，他的婚典在城镇广场谨慎晓谕举行。zurnas 外形短而粗，是奥斯曼时期的竖笛，交融了卡祖笛的调子处中音萨克斯管的力量。 四个 zurna 和三个tupans（饱读）驱动演奏时，即晓谕婚典驱动。

新郎的弟弟是一个瘦瘦高高的年青东谈主，衣裳一身丽都的银色西装。他挥舞着带有红色婚典旗号的杆子，领着整个婚典队列前进。 旗号一角是也曾标记穆斯林 millet 的月牙和星星，还有一个亮片作念成的心形。 “共产主义者不可爱月牙和星星，可是由于旗号是红色的，因此他们才允许咱们使用，”伯约克里说谈。

同化通顺期间，以致乐工也不得使用 zurnas，因为这种乐器被视为具有“土耳其格调”。 他们不得不提起手风琴或萨克斯管，被动演奏保加利亚或俄罗斯音乐。

新郎从屋里走出来时，胸前别着一张簇新的 50 欧元纸币和一束白玫瑰。 他缓缓地提醒着队列，时时时停驻来舞蹈。 抵达新娘家时，一大群东谈主拥在他死后。 内部的东谈主用手推着前门。 新郎递入纸币，然后跟内部的东谈主计议着。 乐队太吵，东谈主们无法听到谈话推行。

最终，门大开了，来宾纷纷涌入新娘家中。 佳偶两东谈主站在 cheiz 或女方的嫁妆前合影。 嫁妆包括一堆地毯和毛毯，堆在通盘有一东谈主高。周围是成堆的厨具（碗碟架和碗）、软绵绵的枕头和泰迪熊。 这是一种寓意新家活命摧折的标记。

东谈主群逐步散去，东谈主们把 cheiz 从三楼阳台一件件搬到泊岸在街谈边的卡车上。 卡车的后头是大开的金属框架，上头放着 cheiz。卡车行驶在队列的中心，队列庄重向广场行进，去跳答应的民间舞。

布雷兹尼察的非谨慎民族志学者是 36 岁的萨利赫·布科赖安，亦然村里的财务期骗。 他可爱想考像波马克文化这样的大问题。 他如故该地区最大的传统衣饰和歌曲储藏家。

“要是妇女不再穿咱们独到的服装，同化目标便达到了小初足交，”布科赖安说谈。 “妇女肩负着体现和保护咱们身份的职责，要是她们丢失了，那么咱们只怕要失去好多东西。”

布科赖安说他如故个孩子的时候，就被祖母唱的民间歌曲所深深眩惑。 他嗅觉到祖母所唱歌曲中的和洽气味­­—跟她用娇媚的姿首和几何图案为女儿制备 cheiz 时体现的和洽腻烦一样。 “总之，她尽头爱好意思，”布科赖安说。 “她临终时还唱着歌。”

尽管布雷兹尼察的妇女仍然进行纺布和编织，可是一些针法还是被淡忘了。 因此布科赖安使用电子表格纪录针法和野心，列出姿首和图案。 此外，他还记下 1 万行传统歌曲和诗歌。 他还灵通了博客，在博客中配置了袖珍在线民族博物馆。他但愿有一天能够配置保加利亚首个波马克实体民族博物馆。

与许多好奇的巴尔干穆斯林一样，布科赖何在适意时会上网与保加利亚、马斯顿、科索沃和土耳其的一又友聊天。 他说，巴尔干穆斯林的相互了解才刚刚驱动。

“要是咱们将保加利亚的波马克东谈主得胜合并为一个文化群体，咱们就有可能作为不同国度的交流群体成员讲托尔贝什语和戈兰尼语。”布科赖安说谈。 “那么，保加利亚波马克语或马其顿托尔贝什语便会就此湮灭。 咱们将有一个一致认同的新称号。” 他补充谈，阿谁称号可能是 nashentski，相配于托尔贝什东谈主和戈兰尼东谈主称呼我方的“咱们”。

布雷兹尼察的有线电视台也提供当地新闻播报服务。 村庄内简直统统东谈主都订购该服务，这是主要的全球论坛。 在有寿辰、出身、丧礼、哀痛日和行将到来的婚典时，不雅众点播歌曲、献歌，并以文本时势自大在屏幕上。

统统者伊斯梅尔·格罗莎尔说谈，连年来，保加利亚主流音乐已不受群众接待，拔帜树帜的是当地传统的民间音乐。他忖度，当今三个之二的东谈主可爱传统民间音乐。 同期，自从穆罕默德·伯约克里将布拉卡达·马斯卡（“马斯卡昆玉”）的 MP3 带到电台，布雷兹尼察的东谈主们纷纷可爱上了这个来自科索沃的戈兰尼民间音乐乐团。 当今，格罗莎尔说当地音乐家在庆典上也会演唱他们的歌曲。 曲目包括 “Vo Kafana” （在咖啡馆）、“Cerno Oko Sareno” （炯炯有神的黑眼睛）和 “Tudzina je Mlogo Teska”（在别国充满悲伤）等。

19 岁的泽伊内普·沙卡利是布拉卡达·马斯卡的歌迷，她在 Gaitani 民间乐团中唱歌，这是布雷兹尼察独一的两个乐团之一。 她说城镇中约一半的年青东谈主都可爱传统音乐。 她说，“我感到有压力时，我不想看电影。 只想听民间音乐和纺布。”

她的一又友和 Gaitani 成员莎莉嘉·格罗莎尔认为我方尽头庆幸能够成为第一个看望科索沃的波马克东谈主。 她的乐团旧年在那里上演。 “我没盼愿他们会拍这样多像片。 他们竟然尽头可爱咱们的nosi【传统衣饰】，” 格罗莎尔说谈。 反过来，她也邀请布拉卡达·马斯卡到布雷兹尼察参不雅。 “能够邀请他们来这里是咱们的假想，”她说谈。

到科索沃需要 6 小时车程。在普里兹罗居住着别称 Torbesh 记者赖夫·卡西，他在科索沃播送电台和电视台从事波斯尼亚语言就业。 作为 Nashentsi 中主要的在线倡导东谈主之一，他使用互联网与巴尔干半岛的穆斯林接洽，作念侦查并匡助安排界限间的接洽。 他还插足区域会议及与巴尔干半岛穆斯林问题关联的会议。

他的家乡在科索沃南部的普里兹伦，能够是巴尔干半岛最具奥斯曼格调的城市，不仅体当今建筑上，还在于其多文化精神。 这座城市莫得多数民族，你不错松弛讲任何语言—塞尔维亚语、阿尔巴尼亚语、土耳其语、英语或 Nashenski。 与前南斯拉夫有好多共同之处，普里兹伦领有显耀的南欧咖啡馆文化。 黑糖玛奇朵充满浓浓的奶油味，接受特殊时刻制成。

“咱们尽头相似，领有简直交流的文化和信仰，仅仅讲着不同的语言，”坐在露天咖啡馆的卡西说谈。 “一百年前，咱们讲相似的语言 [Nashenski]，可是，从那时起发生了变化。”

戈兰尼东谈主被认为是活命在 Gora 科索沃省南部讲 Nashenski 的穆斯林，是科索沃六个谨慎种族之一。 关联词，尽管托尔贝什东谈主嗅觉他们被视为波斯尼亚东谈主，可是却并不是讲波斯尼亚语（原名为塞尔维亚-克罗地亚语）的主要族群。在这里，托尔贝什少数民族不错感受到更浓烈的政事包容性。 如今，在统统谨慎就业和学习场地，托尔贝什东谈主都讲波斯尼亚语，在家讲 Nashenski 语。

米夫塔·阿德米但愿改革这一近况。 他带着我方编写并出书的 Nashenski 语法书来到咖啡馆。 他还凭证拉丁字母编写了字母表，称为 Nashenitsa。关于特殊的发音，他还使用了变音符。 他的女儿阿南多是别称医科学生，野心了剧本的字体。 “这很容易装配在 Windows 系统中，”阿南多说谈。 我的目标是书写 Nashenski 时愈加“天然和真实”。

阿德米如同特等语言人人一样，对 Nashenski 的好意思拍案叫绝。 “这是一种邃古语言，尽头迂腐，当今仍在使用，”他说谈。 这是其它南斯拉夫语支（如塞尔维亚语和保加利亚语）的基础。 “咱们的语言像是树干，而其它区域语言像是树枝，”他解释谈。 “它绝非一种体裁语言，”他坦诚地说谈，莫得流自大涓滴羞臊或自豪。 他说谈，仅出书了 15 本用 Nashenski 语写的书，他但愿能够冉冉增多。

普及界限，来到阿尔巴尼亚东北部，共有 9 座戈兰尼村庄，那里住着约 15，000 名戈兰尼东谈主。 在共产主义时期，他们过着简直完全与外界阻隔的活命。 坐在前去阿尔巴尼亚库克斯州的车上，咱们碰到了纳皆夫·谈克勒，别称备受尊敬的 Nashenski 语言和文化学者。卡西回忆起 2000 年他普及界限的第一次旅行。

他回忆谈，Borya 村其时正在举办他们的首届文化节。 卡西是首批从科索沃前来看望的 Nashentsi 之一。 “我在界限 32 公里外的场地长大，从来莫得南斯拉夫东谈主能跨过界限，”他说谈。 “这里处于完全阻滞的景况，是以我老是十分感意思。”

咱们穿过一派泥泞之地，在他来的前一年，也即是 1999 年，这里曾到处是科索沃干戈的黎民。 今天，这里鄙人大雨。 灰蒙蒙的太空与湿气的沥青色飘渺的山脉游刃有余，如同犬牙相错的巴尔干身份般相互杂糅，缺乏不清。

咱们到时谈克勒正值在家，他还是撰写了 20 多本接洽 Nashenski 语言、体裁、历史和文化的册本。 他曾在共产主义时期担任学校看管，并庸碌游历这片区域，私下里一边就业，一边搞考虑。 “我也曾走访戈兰尼村庄的每个边际，接头东谈主们接洽词语的问题。 我是想编写一册字典。”

他编撰的阿尔巴尼亚语–Nashenski 字典是第一册 Nashenski 字典。 谈克勒从书架上取出一册泛黄的记事本，展示他几十年来进行的实地侦查，要知谈其时平和戈兰尼文化，或是任何少数民族文化都是件很危急的事情。 “我是暗暗地搞这些行动。 也没东谈主捏到过我，”他说谈。

谈克勒说用 Nashenski 书写仅仅要保护语言以用作特殊的目标——而不是被东谈主阅读。 “许多科学就业者都认为戈兰尼东谈主和托尔贝什东谈主都是领有音乐文化的懂音乐的东谈主。 的确如斯。 在婚典上，不管你声息是否优好意思，或者是否才华横溢都不要紧。 每个东谈主都会唱歌，”他说。 由于口述传统太过深厚，他会轮换着使用“诗歌”和“歌曲”两个词语。

咱们复返科索沃去见布拉卡达·马斯卡，这是一支新兴的传统戈兰尼东谈主乐团，由于冒昧媒体、数字音频和网站的激动，其在布雷兹尼察和整个巴尔干地区很受接待。 他们所在的雷斯特里卡村位于 Gora 南端，路过险阻陡峻的 Šar（发音为 shar，沙）山的西坡。 许多当地东谈主将这座山视为他们精神的什物标记。 事实上，卡西在 Facebook 上传了许多从各种角度拍摄的 Šar 山四季变化的像片，好像把它们手脚了我方的家东谈主。

“我但愿波马克东谈主、戈兰尼东谈主和托尔贝什东谈主配置起共同的文化中心，以更好地发展咱们的文化、歌曲和传统，”卡西说谈。 “畴昔信息过于闭塞。 即使身为记者，我也不了了还有其他像咱们托尔贝什东谈主一样的东谈主。”

雷斯特里卡的街谈很干净，也很陡峻。 由于几十年来戈兰尼东谈主一直在其它前南斯拉夫共和国以及意大利和瑞士营生，屋子外墙看起来完好意思无损。 建筑业已取代了传统的牧羊业。 街上妇女衣裳谨慎的黑缎长衣，她们是要在未来的古尔邦节（或称宰牲节，阿拉伯语中称为‘Id al-Adha’）到来前省亲访友。

在穆拉特·马斯卡家里，三昆玉中当歌手的阿谁解释说，他们的音乐听起来很伤感，因为它很现实。 “我活命在雷斯特里卡，但却莫得就业，”他说谈。 “咱们的歌曲时常论说 咱们的活命。 有些歌曲的素材是对放牧时间的某些回忆。 但当今的新歌都是接洽当代的素材，举例意大利或瑞士的侨民活命以及诸如签证等事情。”

雷斯特里卡亦然乡村播送台 Radio Bambus 的所在地。 尽管其调频信号的辐照规模苟简只须 15 公里（9 英里），但自从 2009 年起，公众不错在网上收听该频谈。司理纳西姆·霍查说，在职何指定时候内，该播送台的在线听众时常可达到 500 到 600 名，其中许多是活命在西欧和其它巴尔干国度的侨民。

霍查说该播送台的就业是匡助 Nashentsi 能够相互加强了解。 互联网提供了前所未有的便利，使那些曾被界限和远方的距离艰涩的巴尔干穆斯林能够相互接洽。 霍查拿入手机，播放了一段灌音： 这是别称保加利亚的波马克东谈主通过播送电话点歌。 “我当今网罗了好多类型的 Nashenski 音乐，”霍查说谈。 他补充谈，正如布雷兹尼察的住户会点布拉卡达·马斯卡的歌，雷斯特里卡当地东谈主会点 Gaitani 的歌（其旧年曾从布雷兹尼察来过这里）。

咱们早晨 6:30 来到卡西位于 Ljubinje 的家后，藏在 Šar 山岳后的深蓝色太空驱动冉冉变亮。 “咱们要早点到那里占个好位置，”他说谈，登程前去当地的清真寺。

街谈上挤满朝归拢个标的出动的东谈主群。 这座清真寺建于 1979 年，接受南斯拉夫畴昔主义格调建造，看上去其建造者似乎对畴昔充满信心，却又不想张扬。 主要祷告区的珍惜者已膨胀到傍边的走廊、楼上的阳台和教室，在教室黑板上用阿拉伯语、土耳其语和 Nashenski 写着“假期直快”的字样。

祷告扬弃后，东谈主们又前去坟场。 伊斯兰传统俨然已成为活命中不成或缺的一部分，他们似乎出于本能在作念这些事情。 卡西在一块顶部有草掩盖的浮浅矩形混凝土板傍边跪下，并驱动肃静祷告： 这是他祖父母的坟场。 然后，他来到妻母子亲的茔苑前。 “咱们在每个古尔邦节都会作念这些，”他说谈。

在吃完丰盛的古尔邦节午餐后，咱们拜访了一位年青新娘塞尔玛·夏比的家。 “保持这种传统让咱们感到很幸福，”在不雅看夏比的婚典视频时她说谈。 “同期，每年都会想出些新项目。”

她的婚典上有许多同保加利亚波马克婚典交流的元素： 用来公开展示的堆叠很高的地毯、织物及纺织品；奏响婚典进行曲的唢呐和饱读；chorapi 礼品经济，或是似乎每个场地都会多半出现的手工羊毛袜；以及婚典派对男性成员肩头标记新址卫生的毛巾。

夏比说母亲的婚典和她的婚典“很不一样”。 她说，比如，母亲其时成婚的时候骑在当场，而况各人伙吃的是大锅饭。 尽管夏比在婚前典礼上衣裳鲜亮、多彩的传统衣饰，但在谨慎婚典上她如故换上了西法的白色婚纱。 她母亲成婚时则衣裳传统的 nosi。 “在这样欢乐的时刻穿上这些漂亮的衣服嗅觉棒极了，”她说谈。 最大的区别是，母亲成婚时还有彩绘——字面有趣。

在新娘彩绘典礼上，新娘的脸和手都会画成白色，并点缀野心淡雅、光鲜的彩色亮片和指甲花，这在巴尔干半岛的穆斯林当中很常见。 该传统可回顾到奥斯曼帝国时间，以致更早，但其发祥时候就不知所以了。 在科索沃，只须隔邻一座村庄的一位老媪东谈主还会这种艺术；而在保加利亚，只须三个村庄的新娘可能偶尔会在成婚时进行彩绘。

视频中，夏比周围是为她赞扬的女性一又友。 已婚妇女身穿娇媚的红黄相间的传统衣饰，而只身女性则身穿白色衣服。 夏比正在动情大哭，因为很快就不得不跟家东谈主说相逢了。 尽管她的新家——丈夫家的屋子距离娘家只须苟简两分钟的路程，她的悲伤似乎并莫得因此平缓。

她的女一又友们唱谈，“之前，你都要听你母亲的话。 当今，你必须听婆婆的话。”

“她听吗？” 我问客厅里坐在她对面的婆婆。 “她听话啊，”她说谈，口吻中严肃和自重各占一半。

“我听话，”夏比开打趣谈。 “我有耳朵呢。”

隔邻的 Nebregoste 村正在举行传统宰牲典礼，这是古尔邦节的又一个紧要部分。在高耸的 Šar 山的映衬下，村里的房屋从陡峻的街谈歪斜而下。 中央广场举办着各种各类的行动。 苟简 30 名改扮打扮的须眉聚在通盘，他们身披黄色雨衣，手里拿着刀、绳子和塑料袋。 公交站内放着一个很大的烤架，用来烧烤当地瑞士 Nashentsi 侨民捐赠的七只公牛。

宰杀历程按伊斯兰原则进行，相配利落。 先用天平称肉，然后分装到塑料袋，再分发给穷东谈主。 没多久，别称须眉驱动走来走去，叫卖砧板上刚烤好的腰子。

伊斯梅尔·祖几正用智妙手机拍摄镜头，并用视频将现场情况发给苏黎世的家东谈主。 他是别称总承包东谈主，如今当场就要退休了，他每年都会驱车回几次我方的村子。 他主要负责为修缮中央广场等项目筹集资金，或者购买古尔邦节用的牲口。

苏黎世的 Nashentsi 社区组织有序，也很合作，他说，时常会有 1500 东谈主连络在 Sports Club Šar 举行庆祝典礼。 “关于咱们的孩子来说，尽可能多地了解咱们的文化，知谈我方的根在那里很紧要，”祖几说谈。 这样的巴尔干半岛侨民社区不计其数，其中第一代侨民社区的历史可回顾到社会主义南斯拉夫时期。

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天然祖几的祖辈们每年夏天都会在 Šar 山上放牧，并在冬天将羊群赶到塞萨洛尼基低地，但他的孩子们都受过西席，也不再复古传统的处事。 他认为冒昧媒体使他们岂论从本人，如故作为社区都得到了更好的发展。 “我的女儿会在网上了解保加利亚的波马克东谈主，”他说谈。

互联网匡助咱们增强了接洽。 “咱们不仅从未中断相互之间的交流，以致还有分别来自 Gora 和瑞士的戈兰尼东谈主通过互联网走漏，进而结为佳偶的例子，”他说谈。 “一些孩子心系相互，仿佛他们就在这里。”

马修·布鲁恩瓦瑟 (www.matthewbrunwasser.com) 是别称零丁的报刊杂志和电台记者，就业地点在伊斯坦布尔。

柏亚娜·凯特索拉瓦 (www.boryanakatsarova.com) 是别称开脱照相记者，作品代理单元为巴黎天舆图片社。

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