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图说：尝闻天地未判，其名迷糊；乾坤未分，是名胚腪。且日月星辰未生也，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露、无风浪、无霜雪、无雷霆，不外杳杳冥冥；不才则无草木、无山川、无畜牲、无东谈主民，不外昧昧昏昏。是一气盘结于中。
双鱼戏水按：不雅此图虽曰天地未分，杳杳冥冥，却内蕴造化之势能：其体混轮，一气盘结于中，则万物皆为其所化，无物非此气也，故园图之中心，乃为太顶点。待造化已成，则此太顶点亦居中而统御众方。如风水下罗经处，二十四山、穿山透地、百二分金，无处无非太顶点也，生息诸线，微缩极少，一即一切，一切即一。在星图则为命度，画于星盘中枢，则百六截至，无横死度也，十二宫喜忌无横死度喜忌也。离命度而谈十二宫，而论截至，皆虚谈妄论。此图虽曰鸿蒙未判，然犹可不雅四象之势能，四正之根基：下中天为造化跟之势，田宅暗寓，上中天为先天体之势，官禄暗寓，此子午为经也；东方驰名万物之母，日出东方，命宫暗寓；西方无名天地之始，日落西方，浑家暗寓，此卯酉为纬也。故虽天地未分，所藏之势不错不雅之。
《太极已判图》（天文二图）
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太易生水[未有气曰太易]。太初生火[有气未有形曰太初]。太初生木[有形未有质曰太初。]太素生金[有质未有体曰太素]。太极生土[形质已具乃曰太极]。
双鱼戏水按：此图所示五太说，亦见于《渊海子平》，其尚有下文云：“是以，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。迨夫三元既极，迷糊一判，胚晖乃分。轻清为天，重浊为地。二气相承，两仪既生，化而成天，其始也。或东谈主形鸟嘴，或东谈主首蛇身。无嗜欲，无姓名，无邦国，无君臣。巢处洞居，任其风雨，亲疏同途，莫知其父子。五谷未植，茹毛饮血，其名荡荡，其喜滋滋。偏激圣贤一出(谓伏羲、神农、黄帝名)，智想两分，遂有君臣父子之分，礼乐衣冠之制。
鸣呼！通衢废而泼辣生，妖魔出。(是时天开于子，地辟于丑，东谈主生于寅，始立天地之义。万物生焉，泼辣并起，妖魔腾出。)”
《两仪两曜图》 （天文三图）
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天倾西北，地不悦于东南。
双鱼戏水按：《淮南子》云：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不悦东南，故水潦尘埃归焉。”此天然是上古先民关于中原地面西北高、东南地的地势地貌的一种传说学解释，关联词其中亦蕴含着“天地本不全的”的理念，与帛书《老子》所言：“大器免成”之想想，是系同源。天地者，大器也，尚且不全，是以有免成之论。《周易·坤卦》：“无成有终”之想想，盖亦与此重叠。不悦、免成、无成，是天地常态。星图所反应之东谈主生潜能亦是如斯，永远存在无穷可能，永远存在波折，故星图是东谈主生之蓝图，是东谈主生的影子，造化的脚本，但并非存一火簿，也不是东谈主生履历的记录片。天地本不全，星象亦有隐有显，鬼策有短有长，居不可卜，命不可尽窥，但以君心，行君之意，可也。
刻漏轨制
黄帝创漏水制器，以分日夜。
双鱼戏水按：相传最早的漏水计时用具，是由黄帝发明的。如《隋书·天文志·刻》说:“昔黄帝创不雅漏水，制器取则，以分日夜。”
成周挈壶氏，以百刻分日夜；冬至昼漏四十刻，夜六十刻；夏至昼漏六十刻，夜四十刻；春秋二分，日夜各五十刻。
双鱼戏水按：最早粗心的漏壶，上部有一提梁，称为“挈壶”。《周礼·夏讼事马》:挈壶氏“掌挈壶以令军井，挈以令舍，挈畚以令粮”。自周代设挈壶氏掌漏刻，后世各代基本因循这一轨制，唐设五官挈壶正，宋辽元设挈壶正，明清设五官挈壶正。官职称呼皆冠以“挈壶”，源于周代挈壶氏。
漏刻计时将一日夜永诀为100刻，把柄日夜时长来换分昼刻与夜刻。如冬至夜长昼短，把柄日夜时长占比，昼漏40刻，夜漏60刻；夏至则刚好违反，昼永夜短，把柄相适时长比例，昼漏60刻，夜漏40刻。春秋分日夜等长，故日夜漏各50刻。
将白天和暮夜分开使用，当白天初始时，将漏壶装满了水，在水面上飘浮着一根带有刻度的箭。跟着壶水的下漏，浮箭便冉冉下沉，从壶口读出各个时间箭上的刻数以报时。时时将一根的刻数，在中间作出标记，将高下一分为二，故报通常，称昼漏上水x刻，或昼漏下水x刻:夜漏上水x刻，夜漏未尽x刻。当日夜瓜代时，非论壶水是否漏尽，就该再行加满水，再行起漏。
汉哀帝改为百二十刻，梁武帝大同十年，用一百八十刻。或增或减，类皆疏谬。
双鱼戏水按：如若将100刻与12个时辰并用的话，两者之间的换算不可整除，就不是很浅陋。是以汉代的时候也曾该用过120刻，这么与12时辰特殊，每时辰10刻，便于换算。梁武帝时间也曾将漏刻改为96刻，这么与12时辰互助，刚好每个时辰对应8刻。这种漏刻轨制使用了30年控制。梁武帝大同十年又改为108刻，则对应12时辰，每时辰得9刻。到梁文帝天嘉年间，又改回为100刻制，则每个时辰得8又1/3刻。明代邢云路的《古今律历考》卷四十七:“元史论百刻，日出为昼，日东谈主为夜，日夜一周为百刻，以十二辰分之，每辰得八刻三分之一，无问南北，所在皆同”。
至唐日夜百刻一遵古制，其法有四匮：整夜天池、二日天池、三平壶、四万分壶，又有水海、水海浮箭。四匮注水，始自夜天池，以入于日天池，自日天池以入于平壶，以次相入于水海。浮箭而上，以为刻分也。
双鱼戏水按：
在使十二时制与百刻制的互助上，到隋唐时，东谈主们就不再议论变动百刻制来达成，而是承认既成事实，将二者互助起来。初始时有东谈主提议子、午、卯、酉各九刻，其余八刻。又有东谈主提议子、午各十刻，其余八刻。但这两种意见改变了十二时辰瓜分的章程，不可为东谈主们所摄取。最终仍只可弃取瓜分的办法。
具体的作念法是，将百刻分为十二瓜分，每一个时辰为八大刻加2/6（1/3）刻，这2/6（1/3）又称为小刻，古东谈主就是用这种办法使二者统沿途来。在将一个时辰分为初、正两小时后，东谈主们又将一个小时瓜分为4又1/6刻，这1/6刻也称为小刻。这么一来，东谈主们在盘算时辰时，就湮灭用某时某刻来暗示，在漏和浑仪的刻度上，也将十二时和百刻互助使用，每个小时的末尾均附有一个小刻。
因为漏刻计时是瓜分时间制，是以要求漏水的速率是均匀的。而漏水的速率受到漏壶中水量些许的影响。是以，会有一定的差错，为了经管这个问题，于是发展处二级漏壶，这么晋升了精度。然则二级漏壶照旧存在水量不停减少带来的漏水速率不踏实的问题，于是，为了晋升精度，便产生的了多级漏壶。各级漏壶有相应的名字，如文中所举，整夜天池、二日天池、三平壶、四万分壶，如图所示：
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宋朝所用之制，亦如于唐，而其法以日夜百刻分十二时，每时有八刻二十分，每刻六十分。计水二斤八两，箭四十八，二箭当一气，岁统二百一十六万分，悉刻于箭上。
双鱼戏水按：宋代仍以百刻分拨12时，每个时辰8又1/3刻，将一刻分为60分，则1/3刻为20分。故每时辰分拨8刻20分。因为日夜的詈骂跟着气节而变化，意味着日夜漏刻的刻度变化，是以，将每个气节分拨两支刻箭，24气节共48支刻箭。如斯，不仅能够记录每天的时间，还不错知谈气节所属。每箭12时辰，为12×500分=6000分，文中说岁统2160000分，用2160000÷6000=360，知是用岁类似360日盘算而来，为大约数字，并非精准盘算。
铜乌引水而下注，莲心浮箭以上登。
双鱼戏水按：漏刻把柄刻箭沉浮读取度数格局的不同，分为沉箭漏与浮箭漏。文中所述为浮箭漏，即跟着盛水容器水位高潮，刻箭上浮，从而读取刻度。
其二十四气，大凡每气差二分半。冬至日极短，春分日均平，冬至后行盈，夏至后行缩，乃阴阳升降之期也。
双鱼戏水按：如前文所述，跟着气节的变化，太阳直射点南北迁移，日夜詈骂发生变化，日出日入时辰发生变化，文中给出大约值每个气节进出二分半。冬至日间最短，春秋分日夜等长。冬至后日间渐长，称为行“盈”，夏至后日间渐短称为“行缩”，日夜的詈骂变化，体现太阳直射点的迁移，是以称为“阴阳升降之期”。
定太阳出没正九出乙入庚方，二八出兔入鸡肠 。
三七发甲入辛地，四六生寅入犬藏。
五月生艮归干上，仲冬出巽没坤方。
唯有十与十二月，出辰入申仔细详。
双鱼戏水按：此歌诀为太阳不同月份的太阳出没方位：正月、九月日出与乙方，日入于庚方；二月、八月日出于卯方，日入于酉方等，按照歌诀列表如下：
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日夜辨时更阑子、鸡鸣丑、平旦寅、日出卯 、食时辰、禺中巳、日中午、日斜未、晡时申、日入酉、薄暮戌、眠定亥。
双鱼戏水按：12地支计时源于日加12辰方位。十二地支代表方位，子为北，顺时针计向东规律为丑、寅、卯(东)、辰、巳、午(南)、未、申、酉(西)、戌、亥。十二地支又称十二辰，《周礼·冯相氏》疏:“十有二辰谓子丑寅卯之等”。方位按十二辰次序枚举，又称辰次，后即以日在某辰次之名，称某辰次之时，此即时辰之由来，时辰者，在某辰也。“日加申”、“时加于卯”指太阳方位在申(西偏南)、在卯(东)时的时间。《汉书·翼奉传》:“乃正月癸未，日加申，有狂风从南来”，这里的“日加申”，就是太阳在辰次的申方位，也就是申时。《周髀》：“冬至夜极长，日出辰而东谈主申;夏至昼极长，日出寅入戌”。这里也曾用十二辰标记太阳的方位，太阳所在12辰方位，即是空间主意，亦然时辰主意，即十二时辰。由日加申、时加于卯等，冉冉演化为申时、卯时是自关联词然的事情。《南皆书·天文志》初始有子、丑……亥时的记载，南皆时在公元479年至562年。《北皆书·南阳王绰传》始有辰时的记载:“以五月五日辰时生，至午时，后主乃生”，北皆时在公元550年至577午。是以。天文史家以为，至迟在南北朝时间，以及发展出12时辰计时的格局。那么在此之前，是用什么格局计时的呢？
在西汉畴昔的古籍中，纪时设施与后世险些完全不同，是用食时、哺时、东谈主定等···。这类对时辰的称法，在《史记》《黄帝内经》等书中到处可见，出土的西汉畴昔的有笔墨记载的《汉书》简牍等什物，也与此计时轨制相符。也曾好多东谈主以为，以为这些时称是十二时制的异名，也作念过对应关系的相柔柔解。然则《淮南子·天文训》一语气记载有15个时称，《黄帝内经》也有14个不同的时称，这戳破令东谈主费解。比年来联系学者对西汉时制作出深入推测，发现这套体系并非12时制，而是16时制，具体16时与24小时的对应关系，如下表所示：
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由图可知，此与果老文中所述是不一致的，果老文中所述应代表那时东谈主对古代时称的意志。果老所述是将此前时称与十二时辰相对应的。
《日夜百刻日永日短之图》（天文四图）图片
双鱼戏水按：此图为24气节的日出日入时间，虽云日出时间，实则日出日入方位。因时间本为太阳所加辰次方位，所谓“时辰”是也！故以太阳为主见，十二辰既是方位，又是时辰，这亦然中原时空一体不雅念的由来。故知日出日入时间，则知日出日入方位，则知日夜詈骂。此图尽头进军，欲了解天星择日者，必须真切贯穿此图，欲学琴堂者，亦必须深入贯穿此图。欲推演信得过中国星学象法者，亦必须真切贯穿此图。星学机要，多藏于图中，隐含好多不于笔墨言说之底层逻辑，学者宜想之。
定寅时诀
正九五更二点彻，二八五更三点歇。
三七平光是寅时，四六日出寅无别。
五月日高三丈地，十月十二四更二。
仲冬纔到四更初白色面具，等于寅时真口诀。
双鱼戏水按：古代乡村计时条目逾期的时间，一般出身时辰难以定准，是以，需要把柄一些设施，大致细目时辰。像这首定寅时诀，等于大约判断寅时的设施。这内部有提到了一个知识点，就是更点轨制。这是夜间计时的轨制，在古代，险些每个县城都建有饱读楼，用于击饱读报时。这种轨制将整夜分为五更。汉代的《汉旧仪》就有甲夜、乙夜、丙夜、丁夜戊夜的记载。《晋书》中就有“丙夜一筹”的记载，“丙夜一筹”就是后世的三更极少，可见晋代就已有了更点轨制。
将每夜分为五更，又将每更分为五点，则只需将夜间时间除以五，便得每更时间，又将每更时间再除以五，便得每点时间。
由于日昼和暮夜时间的詈骂均随季节变化，是以夜的时辰詈骂是变化的，每更点的长度亦然不雷同的。古代的各家历法，都测定有各个气节的昏旦时间表，以供东谈主们推算更点时间使用。
有了以上计时的知识，就不错贯穿这个歌诀中所说的，如“正九五更二点彻”，真谛是说正月、九月时，草率五更两点为寅时；“二八五更三点歇”，是说二月、八月，草率五更三点为寅时等等···，兹把柄上述口诀，将定寅时诀整理如下表：
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猫眼辨时
子午卯酉一条线，寅申巳亥如镜圆。
辰戌丑未枣核尖，诀要君知莫乱传。
双鱼戏水按：这又是古东谈主定时辰的另一个扶植判断手段，应是古东谈主的教育之谈，然则于目下社会，出身证上黑纸白字写明出身时辰，天然毋庸如斯费周章的去判断了。这个设施是通过不雅察猫眼的阵势，来判断时辰。现在好多爱猫东谈主士家里有养猫，不错谛视不雅察一下自家的猫，是否在不同期辰，眼睛的阵势是有所区别的~~。
征象本始
《春秋内事》曰：伏羲建八节，以文应候。《晋律历志》曰：炎帝分八节，以始农功。业巴议曰：伏羲造八卦，作三画以象二十四气。记月令法曰：周公作时制，定二十四气，七十二候。则气之始于伏羲，而定于周公也。鲍景翔云：五日一候者，一月六候，五六三旬日也，三候一气者，十五日也。
双鱼戏水按：征象者，太阳之躔，阴阳之消长也，四时之运谈也，故善不雅星者，勿论生克，先明四时。万物之运谈皆赖于太阳也，五星之生克亦因之而变化也。故炎帝据日运而分八节，乃兴农事，万物时茂勃然。伏羲造八卦，各以三划暗示，而成三八二十四划，用以标记太阳之运行，恰为二十四气。再细分太阳之运行，以不雅征象之变化，则将二十四气三分之，而得七十二候。则五日为候，三候为气，六气成时，四时为岁，何时虹藏不见，何时雷始收声，何时土润溽暑，何时雾霾蒸腾，在天皆为太阳之运行，在地则为物候之变化。万物与太阳之相应如响，故为候，候者，气之征候也。物候如斯，东谈主身亦然，大小天地全息也。
《二十四气七十二候之图》（天文五图）图片
五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁。
双鱼戏水按：每不雅此图，脑海中即会知道电视剧《三国小说》中，草船借箭之前，诸葛亮对着这张七十二候图，为鲁肃教育为将之谈。古代数术与兵家都迥殊爱晴天文。诸葛亮说：. 为将者欠亨天文，不懂地舆，不晓阴阳，不知奇门遁甲及阵图兵势，乃庸才也！兵者有可见之兵，有不可见之兵。可见之兵者，荷戟捏戈，肉身之士。不可见之兵，日月星辰，风浪水火，山川之灵气，如斯万物万象，均可为兵。比方这七十二候图，何时虹藏不见，何时雷始收声，何时土润溽暑，何时雾霾蒸腾，如斯只需谙熟于胸，和洽于心，诈欺适合，便可胜百万大军！
置闰之法
《尧典》曰：期三百六旬有六日，期者一周年也，则是一年有三百六十六日。今一年只三百六旬日，尚余六日，一年六个小尽，又余六日，则是一年共余十二日，积三年之余，有三十六日，于是置一闰月，以正其时，犹余六日，又两年后二十四日并前六日，再置一闰。
双鱼戏水按：此地方讲是早期的置闰规章，将太阳总结年定为，366天，比6个甲子周期多出6日；将12个朔望月定为354天，比6个甲子周期少6日。也就是《皇极经世·不雅物篇》所说：“日一大运而进六日，月一大运而退六日，是以为闰差也。”是以一年的阴阳差12日，日进6日，月退6日。闰余12日。而置闰就是为了和洽阴阳，即和洽太阳与月亮的周期，此举真谛要紧。一年闰差12日，三年闰差36日，多出一月，是以置一个闰月。置闰后还多6日，再过两年又有闰余24日，加上此前余的6日，为30日，是以再置一闰。这就是所谓的：“一岁之闰，六阴六阳。三年三十六日，故三年一闰。五年六旬日，故五岁再闰。”
在后世历法发展之后，冉冉发展处19年7闰的规章，并在无中气的月份置闰，通过置闰，不仅达成了阴阳的和洽，还达成了月有中气，这就是“中庸”想想的天文真谛。
是以，中国古代历法，既不是单纯的阴历，也不是单纯的阳历，也不是单纯的阴阳历，而是需要精密盘算的“干支阴阳历”。它代表了三个周期的和洽，即，月相圆缺变化的日月合朔的周期，寒暑更易变化的太阳气节周期，以及代表五行轮回变化的干支甲子周期。到三统历上元历年以后，还议论了五星的运行周期，以及交食周期。为了和洽太阳气节周期与月亮合朔周期，是以先民发明了置闰法，这是代表中原先民“和洽阴阳”的伟大想想，在历法上的体现。若能和洽阴阳，则能“致中庸，天地位焉，万物育焉”。而气节、合朔与干支甲子周期的和洽，则是阴阳与五行、先天与后天、天地东谈主的和洽。
将天文不雅念与经典想想互相印证，可知《中庸》所强调的中庸，完全不是折中的真谛，而是和洽以达到均衡的真谛，是以它是动态的调动，就像是秤权，在秤横上盘桓，而达到均衡雷同。是以古东谈主有“量度”一词。而孟子所说的“捏中无权，犹捏一也”，恰是关于中庸委果内涵的拨乱归正。
和洽阴阳的“置闰”，乃是中庸想想在中原古历法中的体现。亦无意《中庸》的“中庸”想想，恰是源于中原先祖，关于天文所垂示之历象的天谈感悟。
是以，置闰不单是是天文历算，照旧攸关天谈性命、性理心法的。是以《烟波钓叟赋》说：“闰奇闰奇有妙诀，伟人不愿分明说。超神接气若能明，等于天边云外客。”
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东方七宿
角亢氐房心尾箕，以应青龙之象。
朔方七宿斗牛女虚危室壁，以应元武之象。
西方七宿
奎娄胃昴毕觜参，以应白虎之象。
南边七宿
井鬼柳星张翼轸，以应朱雀之象。
双鱼戏水按：此四象对应二十八宿之基础知识。在不议论岁差的历法体系中，二十八宿与东南西北四象方位固定对应。在议论岁差的历法体系中，二十八宿与上元冬至夜半朔旦时间四象方位固定对应。故此，宫有一定之宿，宿有不移之宫，此乃中国传统历法中，四象与二十八宿的对应关系。学中国星命者，不可不知之基础，乃星学体系之根基，此若不知，忘套泰西之法，则名实不符，五行败落，谬以沉。想之、想之！
《璇玑玉衡之图》（天文图六）
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圆者为玑，以象天行，直者为衡，以望星辰。
图说：《隋书·天文志》云：玑衡者北斗，魁四星为璇玑，杓三星为玉衡。正义云：玑径八尺，圆周二丈五尺，以璇饰之，而运乎上。衡为横箫，长八尺，孔径一寸，以玉为饰，下端望之，以视星辰转动，窥衡是也，汉以来，谓之浑天仪。
双鱼戏水按：璇玑之说，历来有三种解释，一说为北斗，即魁四星也就是北斗勺体的部分为璇玑，杓三星，也就是北斗勺柄的部分为玉衡；一说璇玑为北极星绕北顶点畅通的圆周，见于《周髀算经》；一说为量天仪器，即浑仪，以赤谈环为璇玑，窥衡为玉衡。
《晦朔弦望图》（天文图七）
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三辰五巳八午中，初十未上十三申。
十五酉时十八戌，二十亥位起精神。
二十三日子时出，二十六日丑时行。
二十八日寅上立，三十加来卯上轮。
月月常从卯位加，阴二阳三顺数排。
山茶甫正斜角没，太阴时间定无差。
图说：日有晦朔，月有弦望。月吉为朔，十五为望。朔望中一日为上弦，望晦中一日为下弦。日属阳，月属阴，阴常为阳消剥。
自月初，月从右行，渐离于日，而明渐生。至初七八，明半见如弓弦，故谓上弦。至十五，月去日最远，故得全其明，日月相望，谓之望月。半后则渐近日左畔，而明渐消。至二十二三，仅存半明，亦如弓弦，故谓之下弦。至三旬日，日月相投，月为日消，尽谓之晦。
双鱼戏水按：歌诀所见为太阴初升时间，太阴初升时间与太阴与太阳的角度联系。太阳所在辰次即为时辰，是以太阴初升时辰施行就是太阴初升时，太阳所在的辰次。比如初三月亮在太阳右一辰，是以太阳在辰时，月亮在卯东出；然则因为太阳在辰，是以此时月亮天然东出于卯，然则看不到月亮，等月亮在酉入地平的时候，可见月亮申方，待到戌时，月亮即下降地平（这天然是大约的说法，因为月亮好多时候在太阳落山之前便不错看到，后同此，不再讲明）。初八上弦月，日月角度90度，日月相隔三辰，是以太阳在午时，月亮造卯东出。然则这时月亮天然在卯东出，然则太阳在午，是以看不到月亮，等太阳在酉下沉地平之后，月亮放在午上可见。是以上弦月薄暮时可见升于中天，夜半是沉入地平。以后日历的月亮东出，可见、下沉时辰，不错此类推，不再赘述。
《五行所主图》（天文图八）
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星即五星也，卦即八卦也，东谈主即五常也，脏即五脏也，味即五味也，方即五方也，色即五色也，气即五气也，时即四时也，神即六神也，数即数量也，音即五音也。
双鱼戏水按：此为基础的五行类象对应关系，可进一步蔓延为万类万象，皆外乎五行也。
《七政之图》（天文图九）
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双鱼戏水按：此图则触及七政推命内容，将在《七政推命》与《古天文历算》课程中系统教育，兹不赘述。
《天地四时图》（天文图十）
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图说：日月丽乎天，地势起于北。故日居午，月居未，子丑皆属土。天谈左旋，寅配春属木；卯配夏属火，辰配秋属金；巳配冬属水。纯正右转，亥配春属木，戌配夏属火，酉配秋属金，申配冬属水。逆顺之中各有次序，行乎天地之间，乃先天之体也。
双鱼戏水按：此为12宫宫主星所属的表面源流，关于这个表面解释，东西方星学有不同的意见，前文也曾解说过：
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西占以为，星图以最上方的日月为中枢，其余五星的排布格局，是把柄五颗行星轨谈距离地球（太阳）的距离遐迩排布的，水星距轨谈距离太阳最近，是以水星宫位位于距离日月最近的巳申两宫；金星轨谈在水星除外，是以金星宫位位于水星宫位除外的辰酉二宫；火星轨谈又在金星轨谈除外（施行在地球轨谈除外），是以火星宫位位于金星宫位除外的卯戌二宫；木星轨谈又位于火星轨谈除外，是以木星的宫位位于火星宫位除外的寅亥二宫；土星轨谈又位于木星轨谈除外，是以土星宫位位于木星宫位除外的子丑两宫。如若将圆形12宫伸开，则可更直不雅地展示五星宫位与其轨谈位置之间的关系，如上图所示。
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中占的解释，则是天地四时的角度切入的。子丑两宫位于星盘最下方，是以标记地面，以土星配之，午未两宫位于星图最最上方，标记天，是以以日月配之。天地之间为四时之气的流转，寅亥标记春之气，故配木星专揽；卯戌标记夏之气，故配火星专揽；辰酉标记秋之气，故配金星专揽，巳申标记冬至气，故配水星专揽。如上图所示。
《度数所在过宫图》（天文图十一）
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图说：度数过宫，周天三百六十五度四分度之一，分拨十二宫，其过宫分秒具于图中。百秒为一分、百分为一度。
双鱼戏水按：此为度数所在过宫图，是各宫接壤点所在的宿度，在中国传统历法中也称为“太阳过宫”，此图触及到中国七政四余的星制问题，是恒星制照旧总结制，赤谈制照旧黄谈制等根柢问题。要解讲明晰，需要引入好多古天文历法的不雅念，想要深入了解的读者，不错参阅我的著作《七政四余·黄赤度差·弧矢割圆算法》《七政四余星制辨讹》等系列著作，议论到篇幅，兹不在此赘述。
《宫度偏正垣图》（天文图十二）
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图说：正垣者论宫，偏垣者论度。岂论安命行限，皆准此例。且如虚日坐命，度主是日，宫主是土；又如限行虚日，日为截至，土为限宫，二星皆是我之用神，岂可用一而废一也。
双鱼戏水按：12宫所属星宿有正偏垣之分，凡星宿所配之星禽与宫位所属生肖疏通者为正垣，余为偏垣。如子宫有女土蝠、虚日鼠、危月燕三个星宿，子宫属鼠，是以虚日为正垣，女土与危月尾偏垣。图说提议“正垣者论宫，偏垣者论度”的原则，予以宫为主或以度为主的争论以另一种视角。然则后文紧接着又说宫度缺一不可，或将正偏垣动作一种权重的参考。
《星辰入垣图》（天文图十三）图片
凡入垣星辰，掌身命、官福田财、妻嗣等主者，为及格。
双鱼戏水按：入垣为宫的专揽星落入本宫，是星辰的强势位置，是以有效之星心爱入垣，则合吉格。
《星辰升殿图》（天文图十四）
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凡升殿星辰，掌身命、官福、田财、妻嗣等主者，为及格。
双鱼戏水按：星辰落入同五行宿度，为升殿。升殿为星辰强势位置，用星喜升殿，则合吉格。
《星辰庙旺图》（天文图十五）图片
凡庙旺星辰，掌身命、官福、田财、妻嗣等主者，为及格。
双鱼戏水按：星辰庙旺，亦然强势位置，是以用星心爱庙旺，则合吉格。
《星辰喜乐图》（天文图十六）
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凡喜乐星辰，掌身命、官福、田财、妻嗣等用者，为及格。
双鱼戏水按：喜乐宫亦然星辰得地位置，故用星心爱入喜乐宫，则成吉格。
人妻管理员《星辰贵格图》（天文图十七）图片
凡贵格星辰，掌身命、官福、田财、妻嗣等主者，为及格。
双鱼戏水按：此按照12宫永诀，各宫位有哪些星辰成贵格，即列入该宫，并有相应的规格称呼，列成12宫总览，便于系统记挂。但凡用星心爱成贵格，则贵气。
《星辰贱格图》（天文图十八）
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凡贱格星辰，掌身命、官福、田财、妻嗣等主者，为忌格。
双鱼戏水按：此为12宫有何星辰成贱格，或说破格，即列入该宫，12宫所属贱格一目了然。用星不喜入贱格，为忌。
诸历黄谈宿度
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分野黄谈宿度
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双鱼戏水按：诸历黄谈宿度，是各历法的黄谈距度值；分野黄谈宿度，是黄谈12宫的永诀范畴，也就是宫界所在宿度。这两张图是星命学的根基之图，因为触及到七政星制的中枢问题，亦然考证时师是否信得过懂得中国星命的试金石，由此不错鉴别是信得过的中国传统七政星命师，照旧披着七政外套讲西占的“香蕉”星命师。议论到篇幅的原因，拟在《七政四余星制辨讹 下》中专文斟酌兹不赘述，敬请期待。
（双鱼戏水 文）
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